لا تعرب "السّموات" في قوله تعالى "خَلَقَ اللهُ السَّموات" مفعولاً به

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على اله و صحبه ومن والاه

(( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ))

ال عمران 102

(( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً )) النساء 1

((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً ))

الأحزاب

أما بعد

فما إعراب (( خَلَقَ اللهُ السَّموات ))



إنَّ المفعول به شيء موجودٌ حاصلٌ قبل مجيء الفعل الذي يقع عليه فيعمل به، نحو قولكَ: "شربتُ العصيرَ"، فالعصير موجود قبل مجيء فعل الشّرب، ثمّ جاء فعل الشّرب ووقع عليه؛ لذلك فإنَّ "العصيرَ" مفعول به، ونحو قوله تعالى: "وإذ يرفعُ إبراهيمُ القواعدَ من البيتِ" (البقرة / 127). فـ "القواعدَ" موجودة قبل مجيء فعل الرّفع من إبراهيم عليه السَّلام، ثمَّ جاء الفعل "يرفع" ووقع عليها؛ لذلك تعرب مفعولاً به...

أمَّا قوله تعالى: "خلقَ اللهُ السَّمواتِ" (العنكبوت / 44)، فلا يجوز أن نعرب "السَّمواتِ" مفعولاً به للفعل خلقَ؛ لأنَّ في ذلك خطأً جلل، لأنّنا إنْ أعربناها مفعولاً به فهذا يعني أنّ السموات موجودة قبل مجيء الفعل "خَلَقَ"، ثمّ جاءَ الفعل "خَلَقَ" ليعملَ بها، إذ إنَّ هذا هو شأن المفعول به...
لذلك وجبَ إعرابها مفعولاً مطلقاً ناب عن المصدر (والذي ناب عن المصدر هنا صفته)، وبذلك تكون السموات قبل فعل الخلق غير موجودة، فجاء فعل الخلق مُوْجِدَاً لها، لا عاملاً بها بعد وجودها.
وكلُّ فعلٍ يقع على شيء غير موجود قبل مجيء الفعل والفعل هو الذي أوجدَهُ لا نعربه مفعولاً به وإنّما نعربه مفعولاً مطلقاً، نحو قوله تعالى أيضاً: "وهو الّذي أنشأ جنَّاتٍ معروشاتٍ" (الأنعام / 141)، فالجنّات أصلاً لم تكن موجودة فأوجدها تعالى بفعل الإنشاء، لذلك فإنَّ إعراب "جنَّاتٍ" مفعول مطلق، لا مفعول به...
ومنه قوله تعالى: "وهو الذي خلق الليلَ والنهارَ" (الأنبياء / 33).
وقوله جلَّ وعلا: "خلقَ الإنسانَ من علقٍ" (العلق / 2).
والآيات والأمثلة على ذلك كثيرة جدَّاً...

يقول ابن هشام الأنصاري -رحمه اللهُ تعالى- في الباب السادس "في التحذير من أمور اشتهرت بين المعربين والصوابُ خلافُها" من كتاب (مغني اللّبيب عن كتب الأعاريب)، وتحديداً في الموضع السابع والعشرين، ما حرفيّتُهُ: "قولهم في نحو "خلقَ الله السمواتِ" إنَّ السَّمواتِ مفعولاً به، والصوابُ أنّه مفعول مطلق؛ لأنَّ المفعول المطلق ما يقع عليه اسم المفعول بلا قيد نحو قولكَ "ضربتُ ضرباً"، والمفعول به ما لا يقع عليه ذلك إلاّ مقيّداً بقولكَ به كضربتُ زيداً، وأنت لو قلت السَّموات مفعول كما تقول الضّرب مفعول كانَ صحيحاً، ولو قلت السموات مفعول بها كما تقول زيد مفعول به لم يصحَّ. والمفعول به ما كانَ موجوداً قبل الفعل الذي عمل به، ثمَّ أوقعَ الفاعل به فعلاً، والمفعول المطلق ما كان العامل فيه هو فعلُ إيجادِهِ... وممّن قال بهذا الذي ذكرته الجرجانيّ وابن الحاجب في أماليه. وكذا البحث في "أنشأتُ كتاباً" و "عملَ فلانٌ خيراً" و"آمنوا وعملوا الصالحاتِ" (البقرة / 25).
انتهى كلام ابن هشام رحمه الله وطيّب ثراه..